近日，深圳莫高学堂专家系列讲座在深圳南山博物馆一楼报告厅举行，敦煌研究院研究员刘永增博士受邀以“敦煌石窟造像与外来影响”为主题作分享。
据介绍，刘永增1972年到敦煌研究院工作，是我国首位密教学博士，历任敦煌研究院资料中心副主任、考古研究所所长。他长期从事佛教造像、密教图像的考证与研究，主持完成甘肃省中小石窟河西段石窟的调查与研究、国家社会科学基金重大项目“敦煌石窟图像专题研究”子课题“敦煌石窟西夏密教图像研究”、国家社会科学基金重点项目“瓜州榆林窟第4窟的研究”。1995年以来在《敦煌研究》《藏学学刊》等学术刊物以及国内外学术会议上发表论文译文70余篇，出版和编辑著作10余部。
佛教造像的发生发展与传播
讲座沿着历史进程，讲述了佛教的产生、发展，及犍陀罗、马图拉地区佛教造像的特征，并对敦煌石窟自北凉以来各时代佛像的衣装、坐姿、持物，以及如来的袈裟着衣法等进行了系统梳理。从刘永增的讲述中，观众得以窥见：敦煌各时代的石窟造像及其信仰，皆以中原为正朔；敦煌，正是一座汉文化浸润深厚的古代都市。
刘永增介绍，佛教起源于古印度，是偶像崇拜的宗教，自西汉末年传入我国后，对我国的宗教思想文化艺术产生了重大影响。敦煌地处丝绸之路交通要道，佛教传入后，带来了印度、中亚犍陀罗、古希腊和古罗马、波斯文化等外来元素，东西方文化在此交融，共同成就了辉煌灿烂的敦煌文化。
敦煌石窟初创于公元366年，由敦煌莫高窟、西千佛洞、瓜州榆林窟等五所石窟组成，现存洞窟八百余座，造像两千余身。敦煌造像题材丰富、技艺精湛，可以从中看出，在传统的造型艺术中融入了诸多外来文化元素，是我国雕塑艺术的瑰宝。敦煌石窟造像研究以佛龛内的造像为主体，同时还包括佛像的头光、背光、龛楣以及人物衣冠服饰，如常说的“褒衣博带”“秀骨清像”等，都属于佛教造像的研究对象。
257窟（左图）与257窟龛楣（右图）
讲座中，刘永增还梳理了佛教造像的发生、发展与传播脉络。在印度，公元前2至1世纪就出现了最早的佛教造像，巴尔胡特和山奇是世界上现存最早的佛教造像。刘永增说，在这一时期的佛教造像中，佛的形象并没有以人的形象来表现，而是用圣树、佛塔、足印或佛座等象征物来表现释迦牟尼的存在。在他们看来，释迦牟尼这样伟大的人物不能用凡人的形象来表现。这种“不表现主义”的造像传统，直到公元一世纪前后才发生根本性转变。
龙王礼佛图
忉利天降下
刘永增进一步指出，佛教造像的发生、发展主要发生在古印度的犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和马图拉地区。犍陀罗地处东亚、中亚与印度次大陆的交通要道，犍陀罗艺术是在希腊-罗马、波斯和印度等多元文化影响下形成的佛教艺术，并对包括中国在内的东亚佛教产生了重要影响。马图拉地区地处西北印度与中印度的交通要冲，马图拉造像多受印度本土传统文化的影响。
犍陀罗与马图拉：两种造像风格的对话
通过大量图片对比，刘永增向观众直观呈现了犍陀罗造像与马图拉造像的风格差异。犍陀罗造像以写实主义手法著称，受到亚历山大东征带来的希腊雕刻影响。早期造像多具波浪状发型、通肩袈裟等特点，衣纹线高低错落、宽窄不一，透过袈裟可辨胸腹与腿部轮廓，暗示造像本身处于行动、走动或重心转移的状态。与之相反，马图拉造像则延续了印度传统的夜叉形象，早期佛像头多为螺髻，袈裟为偏袒右肩式，衣纹线宽窄一致、呈放射状排列，身体造型健硕，呈现出印度传统的造型特征。
犍陀罗菩萨立像（左图）， 犍陀罗如来立像（右图）
马图拉如来立像（左图），马图拉如来坐像（右图）
犍陀罗造像与马图拉造像虽各具渊源、独立发展、互为影响、走向融合，却并非佛教造像传播的终点。刘永增特别提及佛教艺术在传播过程中的地域变化，中亚佛教造像中出现的日月冠等装饰元素，与波斯王冠的装饰手法密切相关，而这类元素在犍陀罗本土反倒并不多见。相反在敦煌、新疆、云冈石窟等佛教造像中却比比皆是——从而也印证了，佛教艺术在经中亚地区传播过程中，融合了当地文化元素持续地向东传播。
以中原为正朔，融汇东西方文化
随着佛教造像艺术一路东渐，这种文化交汇、相互影响愈加明显，就连成都万佛寺的北齐造像，也能看到深受笈多佛教文化的影响。不过在敦煌，同是深受笈多文化的影响，出现的时间却比中原晚几十年。这正说明来自西方的佛教艺术，通过敦煌传向中原，在中原与北齐佛教结合后，再作为北齐·笈多的佛教艺术西传敦煌。
刘永增通过大量实例论证，敦煌始终向往中原文化，中原是政治经济的中心，也是文化和信仰的源泉。如成都万佛寺藏齐永明元年（483）西凉曹比丘造像出现的褒衣博带式着衣法，大致在同时期出现在云冈石窟第6窟，然而才出现在大统4-5年（538-539）的莫高窟第285窟，其间有50余年的时间差。“也就是说，从中原传到敦煌用了50多年，较之中原晚了一个节拍，这种传播的滞后性，正是敦煌文化的显著特征，也恰恰印证了对敦煌而言，中原文化有着巨大的吸引力。”
483年，西凉曹比丘造无量寿弥勒像
486年，云冈石窟第6窟西壁上层佛像
538年，莫高窟285窟
最后，刘永增还讲述了受印度笈多王朝影响下的河北曲阳、山西天龙山石窟、山东青州，以及成都万佛寺的北齐·笈多样式的佛教造像，并对莫高窟第158窟的涅槃像和相关壁画进行了解说。
莫高窟158窟
整场讲座，刘永增以丰富的图像资料、严谨的学术考证，为观众勾勒出一幅佛教造像从印度经中亚传入中国、最终在敦煌绽放异彩的宏大画卷。他反复强调的“敦煌石窟造像始终以中原为正朔，同时还吸收了来自印度、中亚的佛教文化”这一核心观点，不仅是对敦煌石窟造像艺术特征的精准概括，更是对中华文化强大向心力与融合力的深刻揭示。这种层层递进、相互影响的文化传播观，也为深圳市民理解丝绸之路上的文化交流提供了重要启示。
据介绍，讲座当日下午，“遇见敦煌色彩手作课”在妈湾城市展厅进行。活动以敦煌矿物颜料为核心载体，带领市民跳出壁画观赏的局限，沉浸式解锁敦煌千年色彩的奥秘，亲手触摸丝路文明的温度，读懂敦煌色彩的背后不仅是极致的美学造诣，更是丝路互通、代代传承的文化坚守。10月17日上午、24日上午，深圳莫高学堂“遇见敦煌色彩手作课”将继续向市民公益开放。
编辑 高原 审核 谭录岗 李婧