寂寞应千岁，桃花想一枝。路人看古木，江月向空祠。
云雨飞何处，山川是旧时。独怜春草色，犹似忆佳期。
——《过桃花夫人庙》·刘长卿
又是一个冬日的下午，一位年近七旬的老人如往常一般推开了三水白坭陈氏大宗祠的大门。在他身后，是慕名而至的一个市民参观团。
8年前，这里处处杂草丛生、断壁残垣；8年后的今天，这里成为佛山人感受岭南祠堂建筑文化、进士文化、家风文化等传统文化的大观园。
老人的名字叫陈达荣，8年前，正是他同一众族人一起，推动着这座始建于1511年的祠堂从颓败到涅槃的蝶变。
祠亦成史，祠亦寄思。矗立于樵桑联围三水白坭段祠巷村内的陈氏大宗祠，宛如衔接过往700余年古今历史的一个人文坐标，它所承载与呈现的，是一个续写了新时代乡贤精神的族群故事。
三水白坭陈氏大宗祠外占地十余亩，十分气派恢弘。
当代守祠人亦成风景
“荣叔——那几对旗杆石上面为什么会有石狮子？”“听说陈氏大宗祠有不得不看的三大宝？”“你们的宗谱从南宋末年一直延续到现在，已经是第32代共700多年了？”
一连串问题的答案，陈达荣早已烂熟于心。今年65岁的陈达荣，是白坭陈氏的第25代后人。8年前他与一众族人一起扛起重建大宗祠的重担，如今，从小爱读史书的他，又成了这里的义务守祠人与讲说员，给每一位来客详细介绍陈氏先贤的故事。
过去短短8年，陈冕、陈朝纲、陈宣远、陈国炎……每当讲起这些人的故事，陈达荣都分外亲切。喜欢读史的他，尤能明白把名字写在族谱，是一种荣耀。
陈冕，第9代族人，从硕儒陈白沙讲学而号称“高弟”，师徒俩情笃意厚。如今祠堂正门所见的“陈氏大宗祠”五个大字，即系由陈冕向陈白沙求得。陈冕壮年去世，陈白沙为之扼腕，他不仅亲临吊丧，更写下《祭陈冕文》和《墓铭》。三水人津津乐道一个传说，沟通西江、北江的天然河道思贤滘便是因陈白沙寻陈冕不遇而得名。
陈朝纲，第22代族人，随名将冯子材前往广西并在帮助越南抵抗法国侵略者的战争中牺牲。后来，中越军民取得镇南关大捷，越南安南王将他自己正殿的一张御用大案桌赠给陈朝纲后人。除此以外，安南王后来还派人用大船将一批鸡鹅木送到陈朝纲家乡，为其建造“将军第”。清廷为表彰陈朝纲的忠义勇猛，也派钦差送葬，诰封陈朝纲三代，并为其建将军家庙。如今，陈氏大宗祠外拥有石狮子的旗杆石，于第二进建的接旨亭，均由此而得。
陈氏大宗祠内的接旨亭。
陈宣远，第26代族人，侨居海外多年的他，改革开放初期无偿投资北京饭店建设，最终只要“一块钱回报”；陈国炎，于动荡年代冒险将族谱带至香港保存；陈崇信，发动族人重修祠堂……在陈达荣等人的持续挖掘整理中，先贤的故事宛如擦去埃土的琥珀重现眼前。
祠堂内专门开辟的陈氏先贤展馆。
谦谦君子德，磬折欲何求？讲述着先贤故事的陈达荣，亦守护着这座祠堂的过去与现在——他钦慕《白坭陈氏宗谱》上那些做出贡献的族人，他自己，也在不知不觉中成了这座祠堂最具人文关怀的一道风景。
陈达荣和他们这一批陈氏族人，将祠堂文化与乡贤文化拉出历史尘埃。
十郡所望冠绝一时
如今，这座拥有四进规格、建筑面积4000多平方米、占地达10亩的岭南古建筑，被打造成为一个集中展示岭南祠堂建筑文化、进士文化、家风文化等传统文化的大观园。那一本700余年不曾中断的《白坭陈氏宗谱》，恰是引导来客走进这一座大观园的地图。
大宗祠的样式设计、砖雕灰塑、族人的源流追溯，均采自《白坭陈氏宗谱》，可谓无出其右。
祠堂内有展出其他风格的祠堂模型。
苏山毓秀，颖水朝宗。从《白坭陈氏宗谱》梳理出来的《陈氏迁徙图》再现了陈姓的起源，同时勾勒了陈氏族人从始祖陈规南迁至此的发展脉络。《白坭陈氏宗谱》记载，过去700多年一共出了3名一品大员，51名七品以上大吏，以及2名进士、5名举人。
合共17 册的《白坭陈氏宗谱》，还完整地记录了700多年来陈氏始祖陈规南下避战祸、经珠玑巷迁白坭，于此繁衍生息的全过程以及规范家族道德秩序的族规、族约，为研究不同历史时期的农村基层治理提供了一个非常珍贵的范本。
从2014年起，陈氏族人根据《白坭陈氏宗谱》的记载，恢复了中断长达半个多世纪的老人捧银和添灯等仪式。每年重阳，陈氏族人筵开150席举办敬老晚宴；每年元宵，则举办隆重的添灯仪式。陈氏族人的世系图也被制成长达145米的挂幕，以供后人寻根问祖。
多个偏祠分别被打造成为祠堂文化博物馆、家风家训馆等。祠堂文化博物馆内，以3D打印的方式展示了陈氏大宗祠以及晋祠等全国各地有名的祠堂模型，游人来到这里，可以实地感受陈氏大宗祠所代表的岭南建筑文化，通过微观对比而领略岭南祠堂文化的“和而不同”。
围绕“德孝”“礼义”而打造的家风家训馆，集中展示了新修订的《陈氏大宗祠家训十六条》，如：学文者，不操纵文章文字搬弄是非，为官者，不仗恃权力欺压他人，行商者，不欺行霸市，催征租税者，不迫害良民；士农工商应一艺，毋以游乎色荏为心，毋朋歌布饮为乐，毋以赌博为生等。
这是对先贤陈白峰的致意。陈白峰修订家规40条，劝善惩恶，家庭肃然，宗族数百人欣然向化。这得到了当时两位侍郎（相当于副部长）的嘉许，并推广至广东（十郡）全省学习。陈、黄两位侍郎还亲自批复：俾为善者知其所劝勉，而弃礼玩法之徒有愧心焉。
祠亦成史祠亦寄思
祠堂，是以血缘为纽带的宗法社会所衍生的特定产物，自明代中叶以来朝廷允许民间建祠，这一“敬天法祖”的现象在清代达到鼎盛。同时，建祠修谱，又是一个家族政治经济地位的象征，放眼整个岭南，有着“顺德祠堂南海庙”的说法。
纵观整个佛山，白坭陈氏大宗祠又有着它不可或缺的一面——从诞生之初，从南宋末年到当下整整700余年，历史赋予了它见证时代进程的机会，成就了它“既一姓之所系，亦时代之印记”的传奇。
从地缘格局来看，三水白坭与南海西樵接壤，从境内4000年前的银州贝丘遗址开始，就受到发轫于西樵山的珠江文明的浸染。白坭学子始终能第一时间接受珠江文明的先进思想。而陈氏大宗祠始建的年代，正是明代中叶“大礼议”之争爆发的前夜。从时间轴上来看，理学经过陈白沙，以及后世湛若水、霍韬等人的接续播衍，已经在珠江水系一带渐成星火燎原之势。
建造陈氏大宗祠的陈氏族人，正是南宋官员的后裔，其开村始祖陈规官至大理寺评事，家学渊源深厚，为后世接受理学熏陶埋下了必然的伏笔。
从人文历史来看，陈白沙曾经在西樵山和三水讲学，陈冕先在肇庆庠求学后拜在白沙先生门下，这直接印证了当时理学在西江流域的传播。在明清两代，与西樵接壤的三水白坭文人辈出，考取进士、举人的人数更是占了三水的一半有多。
陈白沙去世之后，他的学生湛若水等人在西樵山结庐讲学，西樵山成为理学名山。笔者由此推测，如果陈冕没有早亡，以他对陈白沙学说的精研，以及陈白沙对他的器重，也许在岭南理学发展的进程上，就会多一个分量十足的名字。
从宗法社会来看，一个族群，往往是在乡村地区得到最充分的发展，族群是村落形成的主要功臣——先民南渡，多半以宗族、家庭为单位，如陈氏开村始祖陈规，便是举家迁徙。而祠堂，作为慎终追远的场所，除了祭祀和行使族权，同时又辟作书塾，成为维系一个族群的情感纽带。
从基层治理来看，过去“皇权不下县”，宗法制度与乡绅成为农村长治久安的基石。《白坭陈氏宗谱》中，教化占很大比重，族谱中规定：要扬善惩恶，尊老恤幼，族人读书免费等。《白坭陈氏宗谱》还设有防腐制度，如族谱账目须公开透明，一月一结，禁止挪用公款。
从宋末到当代，这绵延了700余年的历史，几乎在这里都有迹可循，徜徉之际，俯仰之间，游人似乎看尽古今，这座涅槃的祠堂，渐次展现它与过去的勾连和呼应。
至少从乡贤情结来看，最近一次的重建祠堂，陈氏第22~25代乃至26代海内外族人陈国炎、陈崇信、陈应标、陈达荣等紧紧维系在一起。正是因为他们，祠堂得以恢复，族人强化联系，过去乡村治理的基石——乡绅群体若隐若现，这便是新时代佛山新乡贤的故事。
历史不断翻篇，往事如丝如缕。这座仍保留着清代岭南建筑风格的祠堂，雕梁画栋朱颜未老，一砖一瓦亦古亦新。俨然，这座饱经500余年岁月淘洗的祠堂，这个繁衍生息700余年的族群，是他们共同构成一扇门：打开它，穿门而入，我们就能追寻这个农耕民族一段长达700年历史的过去，也似乎能理解她的当下与未来。
文丨佛山日报记者 杨立韵
图丨通讯员 梁宇聪